منذ العصر الأموي حينما أنشد قيس بن الملوح «يقولون ليلى بالعراق مريضة/ ألا ليتني كنت الطبيب المداويا» والمطربون العرب لا يكفون عن مناداة الطبيب كي يشفي جراحهم من الهوى. فظهرت مثلاً أغاني: «يا طبيب الهوى» لليمني أحمد السنيدار، وجس الطبيب لي نبضي للسوري فهد بلان، و«يا الطبيب المداوي» للسعودي عيسى الأحسائي، و«يا طبيب داويني» للمصري أحمد سعد، و«أعيش في ظلمة صبحي وأنت صباحي/ أنت طبيبي أموت بجراحي» للسوداني صلاح ابن البادية، و«كل أطباء القلب قالولي» لوردة الجزائرية، وغيرها كثير. أما في العراق، فإن أشهر هذه النوعية من الأغاني هي أغنية «دكتور» التي لحنها وغناها في ستينيات القرن الماضي الفنان الراحل عبدالجبار الدراجي من كلمات مواطنه الشاعر عدنان هاشم السوداني، والتي يقول مطلعها:«دكتور جرحي الاولي عوفه (اتركه) وجرح الجديد عيونك اتشوفهاكبر من الاول وبمدته اطولجرحين صارن بالقلب والروح مكـلوفهجرحي الاول بالقلب من يوم عشرتناوالثاني آه اشقد صعب واسبابه فرقتنادكتور هالاسباب منها القلب ما طابوللناس قصتي بالهوى أصبحت مكـشوفه».لكن الكاتب العراقي المهاجر سالم إيليا في مقال نشره في 24 نوفمبر 2017، ذهب إلى القول إن أغنية «دكتور» حملت معنى مبطناً غير الذي يبدو للمتلقي. حيث تطرق إلى ما أشيع وقت ظهورها من أنها تحمل رسالة تحذير سياسية لتنبيه رئيس البلاد آنذاك (الزعيم عبدالكريم قاسم) بالأخطار المحيطة به وبنظامه.ما يهمنا هنا هو أن هذه الأغنية اشتهرت وما زالت خالدة مخلدة في ذاكرة العراقيين ومحبي الغناء العراقي من العرب، إلى جانب مجموعة الأغاني الجميلة التي أداها الدراجي خلال مسيرته الفنية التي بدأت عام 1959 بأغنية «تانيني صحت عمي يا جمال» ثم «ما ريد إلمايريدون» فأغنية «شاقول للناس لو عنك يسألوني»، و«علمتني ايشلون أحبك»، وانتهت برحيله في أحد مشافي الأردن عام 2015.ولعل ما ميز الدراجي عن غيره من مجايليه كحضيري بوعزيز وناظم الغزالي وداخل حسن، هو استحداثه نوعاً جديداً من الغناء يجمع ما بين الريفي والمديني، فصارت أعماله مقبولة عند الجميع. أما الذي جعل كل العراقيين من مختلف المناطق والطوائف يحبونه ولا يختلفون عليه فهو حياته التي تنقل فيها من جنوب العراق إلى شماله، مروراً بوسطه. فالرجل تعود جذوره العائلية إلى مدينة العمارة بجنوب العراق، وولد في جانب الكرخ من العاصمة بغداد في عام 1936 ابناً لموظف حكومي، ونشأ وترعرع في مدينة كركوك بشمال العراق بسبب وظيفة والده المتنقلة وانتداباته.وهناك ميزة أخرى لصاحبنا أنه لحن لنفسه ولغيره (كعبد صاحب شراد وعفيفة إسكندر) أروع الألحان، رغم أنه لم يدخل أي معهد موسيقي ولم يتلق أي درس من دروس الموسيقى والعزف، وكان هذا مبعث استغراب واندهاش كبار الموسيقيين الذين امتحنوه قبل قبوله مطرباً في الإذاعة العراقية سنة 1959، حيث رد عليهم حينما سألوه عن المعهد الموسيقي الذي تخرج منه بقوله: «تخرجت من مدرسة الحب»، شارحاً أنه أحب الغناء والموسيقى كثيراً، فقرأ عنهما وبحث في مصادرهما وركض خلف روائعهما في كل مكان، مضيفاً: «اللي يحب يا اساتذتي يركض وراء محبوبته»، فصفقوا له وقبلوه في الإذاعة دون تردد.الدراجي، من ناحية أخرى، أحد الفنانين العراقيين القلائل الذين منحوا ألحانهم لمطربين من مصر، فقد لحن للمطرب المصري إسماعيل شبانة (شقيق عبدالحليم حافظ الأكبر) أغنية «نازل يا قطار الشوق» التي أعاد غناءها بصوته. أما فايزة أحمد فقد أعجبت بأغنيته «خي لا تسد الباب» من ألحان رضا علي فأعادت غناءها.ونختتم بما كتبه الكاتب العراقي كاظم لازم في جريدة الصباح العراقية إن الدراجي غنى إلى جانب عبدالحليم حافظ في حفلة فنية أقيمت بدمشق سنة 1967، وإن الأول أصيب بالدهشة وهو يستمع إلى غناء الثاني، فقبله واحتضنه بعد الحفل، لتخرج الصحف السورية في اليوم التالي قائلة: «عبدالحليم يقبل رأس الفن العراقي».

حكايات أهل الفن

قصة أشهر عراقي غنى منادياً الطبيب

فجعت الأوساط الفنية والإعلامية في مصر والسودان في الساعات الأولى من فجر الخميس، برحيل آخر جيل الرواد في الفن السوداني، السر أحمد قدور عن عمر يناهز الـ 88 عاماً بعد مشوار حافل تعددت فيه مواهبه بين الشعر والدراما والإعلام، تنقل فيه بين بلده السودان وبلد عائلته الصغيرة مصر. 
امتد مشوار السر قدور الذي رحل في إحدى مشافي العاصمة المصرية، بعد وعكة صحية تأثراً بمرض زوجته التي تتلقى العلاج حالياً في القاهرة، حوالي 70 عاماً تنقل فيها بين الإذاعة والتلفزيون والصحافة والدراما في السودان ثم امتد مشواره في مصر التي استقر فيها منذ منتصف السبعينات مع زوجته المصرية وبناته "ثريا وزينب ونبيلة وأمل" حيث أقام فترة 26 سنة متواصلة في حي الزمالك وعاد في عام 2000 إلى السودان لمواصلة عمله في التقديم التلفزيوني من خلال برنامج سنوي خلال شهر رمضان على مدار 20 عاماً في قناة "النيل الأزرق وتكررت بعد ذلك زياراته وعمله بين الخرطوم والقاهرة.
وتميز مشوار السر قدور بالتنوع في كافة مجالات الفن والاعلام، فهو ممثلاً مسرحياً وله مساهمات بارزة في فنون الدراما السودانية، خاصة مع بداية ظهور التلفزيون في مطلع ستينات القرن الماضي، كما إنه ملحن للقصائد الغنائية ومادح انشاد ديني ومقدم برامج تلفزيونية، وهو كذلك صحفي عمل في مجالات السياسة والفنون والمنوعات والرياضة وكاتب له مؤلفات وثائقية في فن الغناء والفنانين المغنيين في السودان ويعد من الجيل الثاني لرواد الغناء السوداني.
الميلاد والنشأة
ولد السر أحمد قدور في عام 1934 تقريباً، بقرية الجباراب، منطقة أمبوري، جنوب مدينة الدامر بولاية نهر النيل شمال السودان، نشأ في بيئة فنية كبيرة تتكون من ممثلين وشعراء ومطربين معروفين وشعراء كبار أمثال الشاعر محمد المهدي المجذوب والعالم الأديب عبد الله الطيب، فقد كان والده أحمد قدور مادحاً يلقي الإنشاد الديني، ويعتبر أخوانه الثلاثة من الشعراء الكبار، عبد المنعم قدور، وله ديوان بعنوان "عودة" وعمر قدور وله ديوانان "عيون الآخرين وصوت من السماء" ومحمد أحمد قدور شاعر معروف. 
ولم يتجاوز تعليم السر قدور مستوى الخلوة حيث يتم تحفيظ سور القرآن وتلقي بعض الدروس الدينية البسيطة في العبادات، ولكنه كان عصامياً مجتهداَ ومولعاً منذ صغره بالقراءة والاطلاع، فنجح في تطوير ملكة القراءة والكتابة لديه بنفسه وتمكن من الارتقاء بمستواه التعليمي إلى درجات أعلى، انتقل مع عائلته من الجباراب إلى الشعديناب بعد فيضان عام 1946م بشمال السودان وانتقل مرة أخرى إلى مدينة أم درمان حيث أستقرت الأسرة.
وتعرف قدور في بداية حياته الفنية في أوائل خمسينات القرن الماضي على رموز الشعر الغنائي الحديث وشعراء حقيبة الفن في السودان ونهل من بعض اشعارهم وحفظ نصوصها وقام بترديدها بصوته، وكان من بين ما تأثر بهم الشاعر إبراهيم العبادي الذي استفاد كثيراً من مسرحياته الغنائية، والتقى بالشاعر عبيد عبد الرحمن وسيد عبد العزيز وعبد الرحمن الريح ومحمد عبد الله الأمي والجاغريو وود الرضي وغيرهم.
أعماله 
شق قدور طريقه إلى دار الإذاعة السودانية في وقت مبكر من حياته وعمل مع مجموعة من الممثلين المسرحيين في إعداد وتقديم التمثيليات الإذاعية القصيرة التي تبث ضمن برامج إذاعية أخرى مثل برامج الأسرة أو المرأة أو الطفل أو التعاون أو الإرشاد الزراعي والصحي وغيرها وكان من بين هؤلاء الممثلين عثمان حميدة صاحب شخصية "تور الجر" وعبد الوهاب الجعفري، وعثمان اللورد، والفاضل سعيد، وأحمد عاطف وإسماعيل خورشيد، وعندما بدأ الإرسال التلفزيوني في السودان في مطلع ستينيات القرن الماضي شارك قدور في تقديم تمثيليات قصيرة على الهواء يتم تقديم معظمها ارتجالاً وبتلقائية.
وعمل قدور بإذاعة ركن السودان في مصر، وإذاعة وادي النيل وقناة النيل الأزرق الفضائية، كما عمل في المسرح أيضا مع أحمد عاطف والفاضل سعيد وعثمان حميدة، وكتب عدداً من النصوص المسرحية من بينها مسرحية "المسمار" التي أدى دور البطولة فيها الممثل السوداني علي مهدي في ثمانينيات القرن الماضي ومسرحيات "الرجل الذي ضحك أخيراً" و"شهر العسل الرابع" و"يحلها الشربكها". 
كما كتب قدور العديد من القصائد الغنائية الناجحة التي تغنى بها مطربون كبار ومن بينها قصيدة "أرض الخير" التي قام بآدائها إبراهيم الكاشف وأغنية "ست البنات" لصلاح ابن البادية و"حنيني إليك" أداء محمد ميرغني، و"أنا بهواك" غناء صلاح محمد عيسى وقصيدة "إتلاقينا مرة" للعاقب محمد حسن، وغنى له القلع عبد الحفيظ "لاموني فيك الناس" وأيمن دقلة "فرح الليالي" كما غنت له الفنانة وردة الجزائرية قصيدته "أسألوا الورد" وقامت المطربة السورية زينة افطيموس بتجديد أداء قصيدتة "أسمر جميل" التي غناها إبراهيم الكاشف.
والسر قدور مؤلف كتب، وقد صدرت له أربعة مؤلفات في توثيق فن الغناء السوداني والمغنين السودانيين وكان أحدهما بعنوان "الفن السوداني في خمسين عاماً 1908-1958" والآخر بعنوان "الحقيبة شعراء وفنانون" والثالث كتاب "أحمد المصطفى فنان العصر" والرابع هو كتاب "الكاشف أبو الفن"، وبذلك يكون قد أسهم في تشكيل مكتبة الغناء السوداني، فضلاً عن أنه مدير لمؤسسة في القاهرة تعني بنشر الأعمال الأدبية والفنية هي مؤسسة الشراقة للطباعة والنشر.
ومن أعماله الشهيرة أيضاَ تقديم برنامج "أغاني وأغاني" الرمضاني على شاشة تلفزيون قناة النيل الأزرق، ووجد تجاوباً من جمهور المشاهدين لما تتميز به من بساطة وعفوية في التقديم، وعمل السر قدور كاتبا صحفياَ في عدد من الصحف ومنها صحيفة "الناس"، كما زاول الكتابة في الصحف الفنية والرياضية والمنوعات وعمل في سكرتارية التحرير، وكان يوقع بعض اعماله المناصرة لفريقه الرياضي المحبب المريخ باسم «المريخابي العجوز" وكان يكتب مقالاً راتباص في مجلة النادي الأهلي المصري.

رحيل السر قدور يوجِع السودانيين والمصريين

عدسة الأيام

علي المفيدي.. «إقحطة» الخالد  في ذاكرة الأجيال

target6119094163227718020.jpg

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، أمس، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية بجميل الأعمال الغنائية، بحسب ما ذكر موقع "أخبار السودان".
وتوفي صلاح بن البادية بالعاصمة الأردنية عمّان التي وصلها قبل أيام بغرض العلاج.
وكان ابن البادية شارك بالغناء في حفل “فرح السودان” بتوقيع اتفاقية الوثيقة الدستورية بين المجلس العسكري الانتقالي وقوى الحرية والتغيير وسط حضور عدد من الرؤساء والوزراء العرب والأفارقة والأجانب.
وكانت رحلة ابن البادية قد انطلقت في نهاية خمسينات القرن الماضي، وقد فرض نفسه بقوة وسط أسرته ذات الإرث الصوفي، حيث اشتهر إلى جانب الغناء بالإنشاد الديني والمدائح النبوية.
ومن أبرز أعمال ابن البادية، الأوصفوك، وسال من شعرها الذهب، وخاتمي، وليلة السبت، وصدفة غريبة.
وطرق الفنان السوداني الكبير أبواب الدراما والمسرح، ومن أهم أعماله كانت مسرحية “تاجوج” وفيلم “رحلة عيون” في العام 1983.

رحيل الفنان السوداني "صلاح بن البادية" عن عمر يناهز 82 عاماً

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، أمس، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية بجميل الأعمال الغنائية.

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، اليوم، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية بجميل الأعمال الغنائية، بحسب ما ذكر موقع سكاي نيوز عربي.
وتوفي صلاح بن البادية بالعاصمة الأردنية عمان التي وصلها قبل أيام بغرض العلاج.
وكان ابن البادية شارك بالغناء في حفل "فرح السودان" بتوقيع اتفاقية الوثيقة الدستورية بين المجلس العسكري الانتقالي وقوى الحرية والتغيير وسط حضور عدد من الرؤساء والوزراء العرب والأفارقة والأجانب.
وكانت رحلة بن البادية قد انطلقت في نهاية خمسينات القرن الماضي، وقد فرض نفسه بقوة وسط أسرته ذات الإرث الصوفي، حيث اشتهر إلى جانب الغناء بالإنشاد الديني والمدائح النبوية.
ومن أبرز أعمال بن البادية، وشوشني العبير، والأوصفوك، وسال من شعرها الذهب، وخاتمي، وليلة السبت، وصدفة غريبة.
وطرق الفنان السوداني الكبير أبواب الدراما والمسرح، ومن أهم أعماله كانت مسرحية "تاجوج" وفيلم "رحلة عيون" في عام 1983.

وفاة الفنان السوداني صلاح بن البادية

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، اليوم، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية

قطر.. علاقات قوية مع الحوثيين ودعــــــم لامحدود لـ«القاعدة» و«الإخوان»

« البيان » تفتـح ملـف إرهـاب «تنظيم الحمدين» في اليمن 1-2

594.jpg

فرسان الدورة 22 يكرمون في حفل بندوة الثقافة والعلوم 2 يونيو المقبل

إعلان أسماء الفائزين في جائزة «العويس للإبداع»

target4310018781095612940.jpg

أكد عدنان سلمان رئيس مجلس المقدادية المحلي في محافظة ديالى شرقي العراق، أن تنظيم «داعش» سيطر على 5 قرى جديدة بالمدينة.، كما سيطروا على معبر القائم على الحدود مع سوريا. وقال سلمان في تصريح للأناضول إن «مسلحي داعش بعد أن سيطروا على 5 قرى جديدة جنوبي المقدادية يتحصّنون الآن في بساتين القرى بحماية القناصين». وأضاف أن قوات الأمن تفرض حصاراً على المسلحين تمهيداً لشن ضربات جوية على مناطق توزعهم».
اشتباكات
من جهة أخرى، أعلن مصدر أمني مقتل 6 مسلحين باشتباكات مع قوات الأمن في بلدة العظيم شمالي مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالى. وقال إن «مركز ناحية العظيم وقصباتها المحاذية لحدود كركوك تحت سيطرة داعش حتى الآن، وأن داعش فخخ المنازل والطرق لمنع تقدم قوات الأمن صوب ناحية العظيم».
ويسيطر داعش على أغلب مناطق شمالي ديالى وعلى بلدة السعدية باتجاه ناحية المقدادية، بينما تسيطر قوات البيشمركة الكردية على ناحية جلولا ذو الغالبية الكردية والقرى الكردية المحيطة بها. وحتى الآن يحقق عناصر داعش تقدما ميدانياً في محافظتي ديالى (شرق) والأنبار (غرب)، بعد إحكامهم السيطرة على قضاء القائم والمنفذ الحدودي مع سوريا.
معبر القائم
وقال ضابط برتبة مقدم في شرطة القائم (340 كلم شمال غربي بغداد) إن «المسلحين سيطروا بالكامل على القائم ووسعوا سيطرتهم نحو مناطق محيطة بها جنوباً وشرقاً». وأكد أن «المسلحين فرضوا سيطرتهم كذلك على مقر للجيش في منطقة تقع إلى الجنوب من مدينة القائم».
وتابع أن المسلحين الذين كانوا يسيطرون على معبر القائم الحدودي مع سوريا لأيام «انسحبوا منه اليوم»، مضيفاً أن مسلحي «الدولة الإسلامية» والتنظيمات التي تقاتل إلى جانبه «لم يدخلوا المعبر خوفاً من أن يكون مفخخاً من قبل المسلحين الذين غادروه».
وقال شهود عيان إن المسلحين الذين خاضوا الجمعة اشتباكات ضارية مع القوات الحكومية في القائم قتل فيها 34 عنصراً من هذه القوات قاموا باقتحام الدوائر الرسمية في المدينة وسرقوا أغلب محتوياتها ودمروا ما تبقى منها.
لكن سمير الشويلي المستشار الإعلامي لرئيس جهاز مكافحة الإرهاب بالعراق قال إن الجيش العراقي لا يزال مسيطراً على القائم.
وأطلق المسلحون الجهاديون بحسب شهود عيان نداءات عبر المساجد مطالبين الأهالي بالتطوع للانضمام إلى مجموعات مسلحة تعمل تحت امرة «الدولة الإسلامية في العراق والشام».
استسلام الجيش
وكان مصدر أمني مسؤول في شرطة محافظة الأنبار، كشف عن سيطرة المجاميع المسلحة على قضاء القائم بالكامل، والمنفذ الحدودي بين العراق وسوريا، غرب الأنبار. وقال المصدر إن «الفصائل المسلحة في الأنبار هاجمت قضاء القائم واشتبكت مع قوات الجيش التي لم تقاوم طويلاً واستسلمت للمسلحين بآلياتها وأسلحتها، وسيطرت العناصر المسلحة على منفذ القائم ودائرة الكمارك على الحدود مع سورية غرب الأنبار، وباتت تتمركز في مبنيي المجلس المحلي والقائممقامية».
إطلاق معتقلين
وأضاف، إن «العناصر المسلحة أطلقت سراح جميع المعتقلين من سجون مراكز شرطة القائم ومديرية الشرطة، ومن بين المعتقلين عدد من النساء، فيما تم الاستيلاء على مشاجب الأسلحة والعتاد لقوات الجيش والشرطة وقيادة عمليات البادية والجزيرة».
وقال المصدر إن «الفصائل المسلحة بكل مسمياتها (المجلس العسكري وثوار عشائر الأنبار وجيش المجاهدين وفيلق عمر وسرايا علي ابن أبي طالب وتنظيم «داعش» عقدت اجتماعاً في مجلس قضاء القائم بحضور عدد من عشائر ووجهاء الأنبار، وأبرز مقرراتها العفو عن منتسبي الجيش والشرطة والصحوات ممن قاموا بتسليم أنفسهم للمسلحين وعدم التعرض لهم وحماية أمن الدوائر والمؤسسات».
نزوح جماعي
من جانب آخر، قالت مصادر أمنية وشهود عيان إن مئات العوائل نزحت، خلال الـ 24 ساعة الماضية، من قرى عرب جبور في ديالى، نتيجة القصف المدفعي المستمر من قوات الجيش العراقي بعد أن فرضت الجماعات المسلحة سيطرتها على عدد من القرى في المنطقة .وأفادت مصادر إعلامية بأن قرى شمالي المقدادية (عرب جبور)، تشهد منذ الخميس نزوحاً جماعياً بسبب القصف المستمر الذي طال منازل المدنيين بعد أن سيطر المسلحون على تلك المناطق، عقب انسحاب الجيش العراقي منها.
وأضافت، نقلاً عن مصادر أمنية، أن المواجهات في قرى شمالي المقدادية أسفرت عن سقوط خسائر بشرية بين الطرفين، وأن قوات الجيش والشرطة انسحبت من قرى عرب جبور بعد مواجهات عنيفة. وأكد شهود عيان في قرية العالي أن المسلحين ألقوا القبض على عناصر مسلحة (ميليشيات) تدعم القوات الأمنية واستعرضوا بهم أمام أبناء القرية التي تتعرض بشكل مستمر إلى للقصف العشوائي». وبحسب مصادر أمنية، فإن «قوات الجيش تقصف تجمعات المسلحين من معسكر المنصورية في أطراف قضاء المقدادية».
 
84 جثة إلى تكريت 
أعلن مصدر صحي عراقي في مدينة تكريت مركز محافظة صلاح الدين (180 كم شمالي بغداد) أمس، عن وصول 84 جثة. وقال المصدر إن «دائرة الطب العدلي في مدينة تكريت استلمت اليوم 84 جثة تعود غالبيتها لعناصر من الجيش والشرطة إضافة إلى مدنيين قتلوا جراء أعمال العنف التي حدثت في مدينة تكريت أخيراً».تكريت - د ب أ
 
إطلاق 12 جندياً 
أفرج تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام «داعش» عن 12جندياً عراقياً من قضاء شنكال كانوا وقعوا في يد التنظيم مع آخرين بعد تقهقر الجيش العراقي في منطقة الحصيبة التابعة لقضاء القائم الأسبوع الماضي. وقال مصدر مقرب من أحد الجنود المفرج عنهم أمس إن 12 جندياً كانوا مفقودين عادوا إلى شنكال الخميس الماضي وكانوا وقعوا في أيدي عناصر داعش. وأضاف المصدر أنه تم الإفراج عن الجنود عصر الخميس في منطقة بعاج التي يسيطر عليها المسلحون.أربيل د.ب.أ

استولوا على معبر القائم الحدودي مع سوريا

المسلّحون يسيطرون على 5 قرى شرقي العراق

target31440315666569201.jpg

أكد عدنان سلمان رئيس مجلس المقدادية المحلي في محافظة ديالى شرقي العراق، أن تنظيم «داعش» سيطر على 5 قرى جديدة بالمدينة.، كما

هذا الكتاب طبع عام 1284ه/1867م وهو كتاب نفيس في الأخلاق والأدب جمع فيه طريف وفريد رتبه على ستة عشر باباً كل باب يشمل على ثلاثة فصول، سار في ترتيبه على المشاكلة، فيذكر الخلق الحسن ويتبعه وبنقيضه. فيذكر مدح الفعل ونماذج ممن قام به وذمه في بعض الحالات الطارئة الخارجة عن أصله.محمد بن إبراهيم بن يحيي بن علي الأنصاري الكتبي، جمال الدين، محمد بن إبراهيم الكتبي، المعروف بالوطواط عن الجزء الأول من كتابه «غرر الخصائص» بخطه، في دار الكتب المصرية وهو أديب مترسل من العلماء، من أهل مصر.كانت صناعته والوراقة وبيع الكتب، وصنف كتباً منها «غرر الخصائص الواضحة ـ خ» وكتاب مناهج الفكر ومباهج العبر في الكيمياء والطبيعة، والحيوان والنبات، ستة مجلدات، منه نسخة في أربعة.رأيت الأخيرين منها بخطه، في الرباط (115 أوفا). كان أديباً ماهراً عارفاً بالكتب وجمع مجاميع أدبية وهو صاحب الرسالة المشهورة المعروفة بمفتي الفترة ومرآءة المروة وقرظ له عليها ابن النحاس وابن عبدالظاهر وابن عبد النقيب والسراج الوراق وغيرهم. وله حواشي على الكامل لابن الأثير مفيدة.وكتاب غرر الخصائص الواضحة وغرر النقائص الفاضحة ـ طبعاته بولاق 1284 ص 473 ـ المط الشرفية 1299 ـ مط الأدبية المصرية 1318 ص 304 وبهامشه عين الأدب والسياسة لابن هذيل الوطواط (ملاحظة):غرر الخصائص الواضحة، تكرر طبعه، وعلى جميع الطبعات اسم مؤلفه «إبراهيم بن يحيى» وراجعت ما في دار الكتب المصرية من نسخه المخطوطة، فلم أجد اسماً للمؤلف إلا على واحدة منها، وهي المحفوظة برقم 769.وقد جاء فيها «محمد بن إبراهيم بن يحيى» وهو الصحيح، لاتفاقه مع أقوال مترجميه. ثم ظفرت بالجزء الأول من نسخة بخط المؤلف «محمد بن إبراهيم» فزال كل أثر للشك، توفي بالقاهرة (معجم المطبوعات 2/19221923) (الإعلام 5/297).*المنهج والموضوعيقول الوطواط: «إني لما رأيت تغاير معاني الأخلاق دالاً على تباين معاني الأعراق.. حداني غرض اختلج في سري وأمل اختلج في صدري على أن أجمع كلاماً في المحامد والمذام المختلفة بها نفوس الخواص والعوام، وأجعله كتاباً يغني اللبيب عن الخليل والنديم، ويخبر بالحديث والقديم، فشمرت عن ساعد الجد وحسرت عن ساعد الكد.وعمدت إلى حسان الكتب المجموعة في ضروب الأدب فتصفحت مضمونها، وتلمحت فنونها، واستفتحت عيونها، واستبحت أبكارها وعونها، وجمعت في هذا الكتاب من زوار أسدافها، وجواهر أصدافها ملح فكاهات.. وجعلته شاملاً لمصائد شواردها، وكسوته من الأخبار بزة رفيعة.. وجنبته خرافات الأخبار ومطولات الأسمار.. وجعلته ستة عشر باباً..وجعلتها متضادة لتضاد الأخلاق والشيم وتباين الأقدار والهمم، كل باب يشتمل على ثلاثة فصول في ثلاثة معان.. وقدمت في أبواب المحامد فصلاً في مدائحها ليتسنم المتأمل عرف اليمن من وفواتحها، وأتبعته فصلاً ثانياً فيما ذكر عن المتخلقين بها من أزهار خمائل الأخبار.. وعززت بثالث في ذم ما مدح من الأخلاق لسبب يطرأ عليها..ورتبت فصول أبواب المذام على العكس من أبواب المحامد والمآثر.. ووسمته بغرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة.. وأنا راغب لمن وقف على هذا الكتاب.. أن لا يفوق لهدف الاختيار سهم الاختبار.. ولما انتهى بنا جواد قريحتنا إلى غاية البيان عن المراد رأينا صواباً أن نتعقبه بذكر مقدمة في حض الإنسان على الدأب في طلب المعالي.. تكون أسا لما قصدنا فيه التحرير والتحبير من الكشف عن ماهية الأخلاق وحقيقة معانيها وكيفية صورها ومبانيها».* أبواب الكتاب:الباب الأول في الكرم وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في وصف الأخلاق الحسان المتخلقة بها نفوس الأعيان.الفصل الثاني في ذكر الصنائع والمآثر المفصحة عن أحساب الأكابر.الفصل الثالث في ذم التخلق بالإحسان إذا لم يوافق القلب اللسان.الباب الثاني في اللؤم وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في ذم من ليس له خلاق وما اتصف به من قبيح الأخلاق.الفصل الثاني في ذكر الفعل والصنيع الدالين على لؤم الوضيع.الفصل الثالث في أن من تخلق باللؤم انتفع وعلا على الكرام وارتفع.الباب الثالث في العقل وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في مدح العقل وفضله وشرف مكتسبه ونبله.الفصل الثاني في ذكر أنواع الفعل الرشيد الدال على العقل المشيد.الفصل الثالث في أن هفوات العقال لا يغضى عنها ولا تقال.الباب الرابع في الحمق وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في ذم الجهالة والجنون وما اشتملا عليه من الفنون.الفصل الثاني في ذكر النوادر الصادرة عن مجانين البادية والحاضرة.الفصل الثالث في احتجاج الأريب المتحامق على أن الحمق أزكى الخلائق.الباب الخامس في الفصاحة وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في أن الفصاحة والبيان أزين ما تحلت به الأعيان.الفصل الثاني فيما يتحلى به ألباب الأدباء من بلاغات الكتاب والخطباء.الفصل الثالث في أن معرفة حرفة الأدب مانعة من ترقي أعالي الرتب.الباب السادس في العي وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول فيما ورد عن ذوي النباهة في ذم العي والنباهة.الفصل الثاني فيمن قصر باع لسانه عن ترجمة ما في جنانه.الفصل الثالث في أن اللسن المكثار لا يأمن آفة الزلل والعثار.الباب السابع في الذكاء وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في مدح الفطن والأذهان المعظمة من قدر المهان.الفصل الثاني في ذكر البداهة البديعة والأجوبة المفحمة السريعة.الفصل الثالث فيمن سبق بذكائه وفطنته إلى ورود حياض منيته.الباب الثامن في التغفل وفيه ثلاثة فصول:الفصل الأول في ذم البلادة والتغفل من ذوي التعالي والتنزل.الفصل الثاني في من تأخرت منه المعرفة ونوادر أخبارهم المستطرفة.د. أنس صلاح الدين حسنمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث

نفائس الكتب

غرر الخصائص الواضحة  وغرر النقائص الفاضحة

يعتبر مؤلف هذا الكتاب د.عبد القادر الريحاوي أحد أبرز الباحثين في مجال الآثار، فقد عمل نحو ثلاثين عاما (1951 ـ 1980 ) في المديرية العامة للآثار والمتاحف كمسؤول عن حماية الآثار والتراث العمراني في سوريا، وعمل على تأسيس جمعية أصدقاء دمشق التي تهتم بمدينة دمشق وتراثها.وعمل الريحاوي أستاذا بجامعة الملك عبد العزيز بين عامي (1980 ـ 1994 ) درس خلالها مادة العمارة الإسلامية، ومادة تاريخ الفنون، واسهم في إعداد معجم مصطلحات العمران والعمارة، كما وضع عددا من المؤلفات والبحوث الهامة عن التراث العمراني والمعماري في سوريا وبعض البلدان الإسلامية.وحصل كتابه «العمارة في الحضارة الإسلامية» على الجائزة الأولى من منظمة العواصم والمدن الإسلامية. شارك في مؤتمرات وندوات عربية ودولية مختلفة حول العمارة والتراث المعماري.وحصل على عدد من الجوائز من مؤسسات ثقافية عدة كان آخرها الجائزة الممنوحة له من قبل اتحاد الجامعات العربية وجمعية الآثاريين العرب في القاهرة قبل سنتين.في كتابه الجديد «روائع التراث في دمشق» الصادر أخيرا عن دار التكوين (دمشق 2005) يواصل الريحاوي مشروعه المتمثل في الكشف عن جماليات التراث المعماري في العواصم والحواضر الإسلامية.وليس غريبا أن تكون دمشق هي الوجهة الرئيسة لكل باحث عن الآثار والمعالم التاريخية، فهذه المدينة الموغلة في القدم تعتبر من أقدم المدن المأهولة في العالم، وتزخر بالتحف المعمارية التي تعود إلى مختلف المراحل والعهود، فقد دلت المكتشفات الأثرية إلى أن تاريخ بناء هذه المدينة يعود إلى ما بين الألف السادس والخامس قبل الميلاد.يتحدث الباحث في الفصل الأول عن شهرة جبل قاسيون وتراثه العمراني والمعماري، ويقول إن من أهم المعالم التاريخية في قاسيون هناك قبتان هما: قبة السيار الجاثمة إلى الآن على القمم الغربية التي تعلو موقع الربوة، وقبة النصر التي تهدمت اثر الزلزال الشهير الذي تعرضت له المدينة سنة 1471 م.ولقاسيون ـ كما يلاحظ الباحث ـ مكانة دينية بسبب احتوائه على المواقع المقدسة كالأديرة والمزارات والمشاهد فهناك دير مران، ودير الرهبان، ودير النساء، ودير صليبا... وهناك مهد عيسى في موقع الربوة، وفي السفح الشرقي هناك «مغارة الدم» التي تعرف اليوم بمقام الأربعين.وهو مكان مشهور كان يزوره الكثير من الحجاج ويتناقل الناس عنه معلومات وأساطير شتى، ويشيرون إلى صخرة ذات لون احمر دلالة على آثار الدم باعتباره المكان الذي قتل فيه قابيل أخاه هابيل ويقال في تفسير مقام الأربعين ان مسجدا أقيم على المغارة يضم أربعين محرابا بناه الوالي العثماني احمد باشا الحافظ عام 1599 م.ويوجد كذلك مغارة الجوع التي يذكرها الشعراء كمأوى للمضربين عن الطعام من الأنبياء والمتعبدين، وبالقرب من هاتين المغارتين يوجد «كهف جبريل» الذي يقال إن آدم كان يسكن فيه وتأتيه الملائكة لتعزيه بابنه هابيل، وهناك مسجد إبراهيم في الجانب الشرقي من قاسيون تحدث عنه ابن عساكر فقال انه المكان الذي رأى فيه إبراهيم الكوكب مشيرا إلى الآية الكريمة (فلما رأى كوكبا قال هذا ربي).ويتحدث الريحاوي عن المدارس التي انتشرت في سفوح قاسيون مثل المدرسة الأيوبية، والبدرية، والشبلية، والحافظية، والشامية، والعمرية، وعن التجمعات السكانية التي ظهرت في العصور المختلفة على سفوح قاسيون مثل الصالحية، والمهاجرين، وركن الدين، والميسات، والجسر الأبيض، والمصطبة وغيرها.في الفصل الثاني يتناول الباحث الخانات والقيساريات والمنشآت الاقتصادية التي اشتهرت بها دمشق التي عرفت بنشاطها التجاري في كل العصور بسبب موقعها الهام على طريق قوافل الحجاج والتجار فاقتضى ذلك إقامة منازل للمسافرين ومنشآت للنشاط التجاري.ويستعرض الباحث أهم الخانات والفنادق والقيساريات التي اشتهرت في العهد الأيوبي ثم يتحدث عن أهم المباني في العهد المملوكي ( 1259 ـ 1516 ) وأخيرا يتحدث عن الخانات في العهد العثماني ويقدم إحصائية عن أهم الخانات الزائلة مثل خان مصطفى باشا، وخان بني الناشف، وخان بني رمضان، وخان الخضيرية، والسمرجية، وسيباي، والثلاج وغيرها.أما أهم الخانات الباقية إلى الآن فهي ـ كما يعددها المؤلف ـ خان الجوخية، وخان الحرير، وخان سليمان باشا، وخان العمود، والمرادية، والجمرك، وقطنا، والزعفرنجية، والحرمين، والزيت، واسعد باشا..وكانت وظيفة الخان تشتمل على النواحي المهنية والتجارية والسكنية، ويقدم الباحث وصفا شاملا للخان من ناحية الهندسة المعمارية، والأوصاف الخارجية، والمساحات، والصحن والقباب التي تتوسطه، ومزاياه المعمارية.ويفرد الباحث فصلا للحديث عن التكايا العثمانية في دمشق، فيقدم لمحة مفصلة عن تاريخ التكية السليمية في الصالحية، كما يقدم وصفا دقيقا عن التكية السليمانية التي تقع في قلب دمشق على ضفاف بردى وهي مجموعة عمرانية فخمة تتميز بقبابها وغرفها الكثيرة.وقد بدئ بعمارتها عام 1554 بأمر من السلطان العثماني سليمان القانوني الذي حكم بين عامي ( 1519 ـ 1566 ) لتنتهي بعد حوالي خمسة أعوام، وهذه التكية شامخة إلى الآن ويستخدم جزء منها كسوق للمهن اليدوية كما ان جزء منها تحول إلى متحف حربي.ويتحدث الباحث عن قصور الحكام التي بنيت في مدينة دمشق في العهود المختلفة، فيلقي الضوء على القصور المشيدة في العهود السابقة للإسلام مثل قصر ملك الآراميين إذ تتحدث المصادر عن وجود هذا القصر الذي هدمه تغلات فلازار الثالث ملك الآشوريين خلال هجومه على دمشق عام 734 قبل الميلاد ويعتقد، بحسب المصادر المختلفة، بأنه كان موجودا في شارع المستقيم عند حي مئذنة الشحم في مكان يدعى تلة السماكة.كما تذكر المصادر وجود قصر هرقل الذي ظل مكانه معروفا حتى عهد متأخر، ويستنتج الباحث ان هذا القصر كان قائما في محلة النيرب القديمة التي كانت تقع شرقي الربوة بين بردى وفرعه تورا . وتذكر المصادر كذلك وجود قصر الغساسنة (البريص) ويعتقد ان مكانه كان في شارع المستقيم الممتد بين باب الجابية وباب شرقي.وبعد ان جاء الإسلام وغدت دمشق عاصمة الأمويين فقد ظهرت قصور الأمويين بكثرة، ولعل أهمها قصر معاوية «الخضراء» وقد سمي كذلك لوجود قبة خضراء في المحلة التي كان يوجد فيها القصر الذي سمي أيضا بمقر الإمارة ودار الملك، وموقع القصر معروف وهو إلى الجنوب من الجامع الأموي .ويبدو ان قصر معاوية كان في الأصل بناء قديما جدده معاوية فكان أول قصر يشاد في دمشق بعد الإسلام أصابه الخراب في العهد العباسي ثم احترق في أواخر عهد الفاطميين في الحريق الذي حدث عام 1068 م، ومن القصور الأموية الأخرى قصر حجاج إلى الجنوب الشرقي من باب الجابية.وكانت دار الخليفة عمر بن عبد العزيز ووالده من قبله إلى جوار الجامع الأموي، وكذلك قصر الخليفة هشام بن عبد الملك في سوق القلبقجية... لكن كل هذه القصور الأموية في المدينة لم يبق لها اثر سوى تلك الموجودة في البادية السورية «قصرا الحير الشرقي والغربي».ورغم ان خلفاء بني العباس اتخذوا العراق مقرا للخلافة وبنوا قصورهم في الكوفة وبغداد وسامراء لكن المصادر تذكر أن بعضهم حضر دمشق وأقام بها بعض الوقت كالمهدي والرشيد والمأمون والمعتصم والمتوكل ولاح للواثق ان ينقل العاصمة إليها ثم عدل عن هذا الرأي، ويتحدث الباحث عن قصور السلاجقة والأيوبيين.ومن أهم المعالم في هذا العهد قلعة دمشق التي اتخذت دارا للإمارة، كما تم تشييد دار رضوان ودار المسرة، أما أهم قصور الحكام في العهد المملوكي فهو القصر الأبلق الذي بناه السلطان الظاهر بيبرس في بداية العهد المملوكي في موقع المرج .والميدان الأخضر على ضفة نهر بردى اليمنى ثم تهدم وشيدت مكانه التكية السليمانية، وكذلك دار السعادة وهو مقر نائب السلطنة في العهد المملوكي وكان قصرا مشيدا داخل سور المدينة بالقرب من باب النصر أطلق عليها بعض المؤرخين اسم دار العدل.ويذكر الباحث كذلك قصر اسعد باشا العظم الذي شيد العام 1750 ميلادية ويقع في جنوب الجامع الأموي بينه وبين سوق البزورية، ويمثل هذا القصر المسكن العربي الدمشقي المتميز بالبساطة في المظهر الخارجي مع البذخ في الزخرفة والتجميل في الداخل.ونظرا لهذا التاريخ الطويل الذي عاشته دمشق والعهود الكثيرة التي مرت عليها فهي تزخر بقبور العظماء والمشاهير وقد صنفهم الباحث إلى أربع طبقات هي طبقة الملوك والسلاطين ومن قبور هؤلاء يوجد في دمشق قبر معاوية بن أبي سفيان، وقبر عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، وقبر محمود بن عماد الدين زنكي الذي لقب بالملك العادل نور الدين.وكذلك قبر صلاح الدين الأيوبي ( 1127 ـ 1193 م) بالقرب من الجامع الأموي، وقبر شقيقه سيف الدين الذي لقب بالملك العادل، ومن أولاد صلاح الدين الملك المنصور حسن وقبره معروف في التربة النجمية الكائنة في سوق ساروجة، وقبر السلطان الظاهر بيبرس وغيرهم. أما الطبقة الثانية فهي طبقة الأمراء والولاة ويوجد لهؤلاء في دمشق قبور كل من:شاهنشاه بن أيوب، وتوران شاه بن أيوب، وفروخ شاه بن شاهنشاه بن أيوب، والملك الأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، والأمير ناصر الدين بن شيركوه، والأمير عز الدين إيبك، والأمير حسام الدين محمد بن عمر، والأمير فخر الدين سركس، والأمير غورلو، والأمير تنكز، وسيف الدين جقمق، ودرويش باشا، ومراد باشا وغيرهم.أما الطبقة الثالثة فهي طبقة الصحابة التي توجد للكثير منها قبور في دمشق مثل بلال الحبشي، وأبو الدرداء، وقبور لصحابة آخرين يشك الباحث في مدى صحتها مثل قبر صهيب الشامي، أبي بن كعب ، شرحبيل بن حسنة، ضرار بن الأزور، وأبو ذر الغفاري وسواهم. أما طبقة آل البيت، بحسب تصنيف المؤلف، فتوجد لهذه الطبقة في دمشق قبور سكينة بنت الحسين، وفاطمة بنت الحسين، وزينب الصغرى بنت علي، ومشهد الحسين بن علي.والست رقية، وأم حبيبة زوجة الرسول(ص) وأخت معاوية بن أبى سفيان، أما طبقة العلماء فلها قبور كثيرة في دمشق ومن هؤلاء العلماء ابن تيمية، وابن عساكر، وابن كثير، ومحيي الدين بن عربي وغيرهم.وينهي الباحث كتابه بالحديث عن أهم المدارس التي أنشئت في دمشق في العهود المختلفة وهي كثيرة جدا ومازالت الكثير منها باقية مثل المدرسة الظاهرية، والعادلية، والركنية، والصاحبية، والجقمقية، والصابونية.واللافت ان الباحث يضمن كتابه مجموعة من الصور النادرة والمخطوطات التوضيحية التي تبين أجزاء وأقسام المباني الأثرية التي يتحدث عنها، كما ان هناك ملحقا مدرجا في نهاية الكتاب يتضمن صورا حديثة ملونة لأهم المعالم الأثرية التي جرى الحديث عنها.وورد ذكرها في متن الكتاب الذي يعد أحد أكثر الكتب توثيقا ودقة حول مدينة دمشق وما تزخر به من كنوز أثرية خالدة، فضلا عن كون الكتاب يتميز بخصوصية تتمثل في تسليط الضوء على تلك الجوانب التي أهملها الباحثون الذين يركزون، غالبا، على الوصف الخارجي للأبنية الأثرية ويسهبون في اللغة الإنشائية، لكن الريحاوي يدخل عتمة هذه المباني .ويزيل الغبار عن صفحات مجهولة غير معروفة إلا لمن اجتهد وتعمق في المصادر التاريخية وهذا ما يفعله الريحاوي الذي يقدم في نهاية الكتاب ثبتا بالمراجع والمصادر العربية والأجنبية .الكتاب: روائع التراث في دمشقالناشر: دار التكوين ـ دمشق 2005الصفحات: 218 صفحة من القطع المتوسطإبراهيم حاج عبدي

روائع التراث في دمشق

03n8.jpg

اقدم مدن المنطقة بعد مدينة «اريحا» الفلسطينية.. عرفت بجادارا اي «الجدار اي الحائط» واطلق عليها في بعض الحقب «الصلت» كما ذكرها بهذا الاسم ابن الاثير عام 630 للهجرة، وهي ايضا اجادورا الاسم الذي ورد ذكره في احدى الوثائق الاشورية، ومن اسمائها ايضا «السلط» ويعتقد ان اصل هذه التسمية هو الكلمة اللاتينية SALTUS التي تعني الغابة حيث تزخر بأشجار البلوط.. وهي الان مدينة السلط والتي تعني «القهر والشدة» التي تقع في البلقاء الاردنية. وقد كان اول من حفظ اسمها هذا الجغرافي ابن سعيد المغربي منذ ما يقارب ثمانمئة عام، وتعد المدينة واحدة من اغنى المدن الاردنية بالتراث المعماري المتميز، الذي لايزال اهلها يحافظون عليه. والسلط ثلاثة جبال «السلالم، والجدعة والقلعة» مزدحمة الروائع المعمارية الحجرية كما تزدحم بالاشجار والغابات، حيث تتشكل المدينة عند ملتقى الوديان الثلاثة المشكلة من جبالها على مركز مصغر للمدينة يضم المرافق الاساسية، كالمسجد الجامع، وقصر الحكم، والمرافق التجارية وعيون الماء «السبيل» وغيرها من المرافق العامة. على أن الاحياء السكنية فيها تحتل سفوح الجبال وتمتد متصاعدة بين المركز وقمم الجبال على شكل ما يعرف «بالمحلات»، والمحلة هي منطقة سكنية تضم عددا من الحارات وتضم عشيرة او اكثر، وبذا فان المدينة تتوزعها التقسيمات على اسس النسب او المصالح او القرابة، والتي سيؤتى على ذكرها لاحقا. والمؤرخون على اراء في تحديد بروز اسم المدينة الا انهم اجمعوا في المقابل على انها بدأت منذ العصور الحجرية ومع بداية استقرار الانسان الاول وتعرفه على الزراعة، وخضعت المدينة لسيطرة العديد من الاجناس منهم الهكسوس القادمين من مصر، والعمونيون في العام الالف ما قبل الميلاد، والبابليون، والاشوريون والكلدانيون، ثم الفرس واليونان، كما دخلت بعدئذ تحت حكم الرومان، ومن ثم دخلها البيزنطيون، الى ان دخلتها جيوش الفتح الاسلامي. وقد نجح اهالي ومسئولو مدينة السلط في ادراج مدينتهم ضمن قائمة التراث العالمي المعتمدة من قبل منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة اليونسكو، ففي المدينة اكثر من 700 مبنى تراثي يصل عمر بعضها الى اكثر من 400 عام وتراوح عمر بعضها الاخر بين 100 و200 عام، كما يتميز بعضها بطراز البناء التجاري حيث عرفت السلط كمركز تجاري لتجار بلاد الشام. ولكن كانت ابرز الفترات التي اشتهرت بها المدينة وارتفع اسمها فترة في فترة الحكم الاموي، اذ اهتم الامويون بالمدينة اهتماما كبيرا لما لها من تاريخ واهمية استراتيجية. وكان أفول عهد الامويين واستقبال العهد العباسي اعلانا لبدء افول نجم المدينة حيث انتقلت عاصمة الخلافة الاسلامية من دمشق الى بغداد، ولكن ذلك لم يطل الى الابد، فقد كان للمدينة موعد مع عهد الايوبيين حيث لم يغفل المحرر العظيم صلاح الدين الايوبي عن اهمية مدينة السلط اثناء حروبه مع الصليبيين، بيد ان اجتياح التتار للمنطقة كان مدمرا للمدينة، كما كان لغيرها من مدن ومناطق العالم الاسلامي الى ان اعاد الظاهر بيبرس بناء ما تهدم منها في القرن الثالث عشر الميلادي. ويجيء الحكم العثماني في القرن السادس عشر للميلاد ليقوم على تنشيط حركة العمران في المدينة بشكل لم يسبق له مثيل، وقد كانت المدينة في الفترة العثمانية تابعة للواء نابلس، حيث لم تكن فلسطين ـ بحدودها المعروفة حاليا ـ وحدة ادارية واحدة اواخر العهد العثماني، وكان يضم اللواء في جانب نهر الاردن الغربي نابلس وأقضية جنين وفي الجانب الشرقي من النهر قضاء السلط «عمان كانت قرية صغيرة في قضاء السلط» بين نهر الزرقاء ونهر الموجب، وذلك حتى العام 1905، عندما ضم القضاء الى ولاية سوريا. ونظرا لعلاقة التجارة والاتصال مع المدن بفلسطين، فقد كان لمدينة نابلس اثر معماري متميز على المدينة، اذ انتقلت «الاعراف البنائية» من خلال «معلمي البناء»، عدا عن الحجارة التي تزخر بها مباني السلط التراثية. ولطبيعة منطقتها الجغرافية وتوزع العشائر والقبائل فيها تحولت المدينة الى طرقات رأسية معالجة بالادراج مما زاد من تميز المدينة وفرز مشهد لها خاص فريد في نوعه. يضاف الى ذلك ان الحرف البنائية المكتسبة من مجاوراتها من الأقاليم كفلسطين اكسبت الطابع المعماري مستوى من التفاصيل المعمارية الانيقة باستخدام الحجارة والتي تشي بقدرة المالك المادية ووسع ذات يده. وتعتمد اساليب البناء في السلط على الاساليب البنائية التي سادت في معظم مدن العالم العربي التقليدية، باعتماد الحجر كمادة اساسية في حمل المبنى، ومازال الامر على ما هو عليه، فالحجر القلب. ولعل الجود في البيئة المعمارية المبنية كان انعكاسا حسيا للكرم والجود في نفوس ابنائها، مما يتسم به العرب عامة، فسرعان ما يلتقي اهلها بالغرباء بالترحاب والضيافة، ولك ان تزور السلط فترى ذلك. اما بيئتها الاجتماعية فتأبى ترك العادات الى الان فهي المدينة في حيويتها القرية في خصالها ومازالت لم تتراجع اهميتها مع انتقال المركز السياسي الى عمان، ولاتزال واحدة من اهم المدن الاردنية ثقافيا، وحضاريا وسياسيا، وفيها اقدم المدارس الاردنية التي خرجت معظم ساسة الاردن من العهد القديم. عشائر السلط من اشهر سكان السلط «العدوان» وهي قبيلة تعود بنسبها الى قبائل قيس كما قال صاحب صبح الاعشى «1م346»: ومن قبائل قيس عدوان ـ وهم بنو عدوان واسمه الحارث بن عمرو ابن قيس بن عيلان قال ابو عيد: وسمي عدوان لانه عدا على اخيه فهم فقتله قال في العبر: وهم بطن متسع وكانت منازلهم بالطائف من ارض نجد نزلوها بعد أيلد والعمالقة ثم غلبهم عليها ثقيف فخرجوا الى تهامة وبافريقيا الان منهم احياء بادية وقد عد الحمداني عدوان من عرب برية الحجاز من آل فضل من عرب الشام فيحتمل انهم هؤلاء وانهم غيرهم. وفي تاريخ شرقي الاردن وقبائلها يشار الى ان البدو ينسبونهم الى الصويت امراء عرب الضفير بيد ان العدوان انفسهم ليسوا متفقين في الانتساب الى هذا الاصل. والضفير اليوم من اشهر قبائل نجد والعراق وهم في الاصل قبائل متعددة تضافرت وكونت مجموعة بحيث اصبحت قوة كبيرة ولهذا لم تنسب الى قبيلة. على ان البعض يرجح ان يكون العدوان عدنانيين من قيس عاشت في وقت ما في شرق الاردن مع الضفير. وللعدوان شأن في تاريخ شرق الاردن الحديث وهم الذين ينزلون شتاء في الشونة في غور نمرين وصيفا يقيمون بجوار صويلح وغيرها في جوار عمان. ومن العشائر التي تتبع العدوان الثوابية البحارات في ناحيتي الكرك والطفيلة. وينسب الى العدوان «نمر العدوان» الشاعر القومي العامي ونمر بدوي امي مضى على وفاته ما يقرب من قرن وقبره قائم في قرية تسمى «ياجوز» القريبة من عمان ولقبه بعضهم بلقب امير شعراء البادية بلا منازع. ذكره اديب وهبة مدير معارف شرق الاردن بقوله: «ومن اشهر شعراء البادية نمر بن عدوان في عبر الاردن كانت له امرأة اسمها وضحاء تتيم بها كما تتيم قيس بليلاه فرثاها بعد موتها بعشرات من القصائد ومنها ما فيه من معان. وذكر هذا الشاعر ايضا «البدوي الملثم» في كتابه «القافلة المنسية» حيث قال ان منظوم «نمر العدوان» ضرب من الشعر العذري العفيف لا اثم فيه ولا فجور.. تفيض مقاطعه بالحب الخاص والوجد البريء الذي يملك على السامع له ويرقى به الى طور من اطوار النفس هو «الهيام» بعينه فيصوره في شعر عذب لذيذ يغري الباحث على مدارسته وتلاوته. وينقل «البدوي الملثم» ما كتبه مؤلف «خمسة اعوام في شرقي الاردن» عن الشاعر نمر العدوان قوله: الشاعر المجيد منحة الدهر وشرف البادية هو «نمر العدوان» ومن اسباب عظمته وشهرته وتناقل شعره بين العرب براعة تصويره لعواطف القلب ومشاعر الحزب وهو مبتكر الشعر الرثائي في شرق الاردن والشعراء من بعده يتأسون خطاه واسلوبه وشعره عود يئن في الصحراء بانغام شجية ترنم بها الاعراب في تلاهم ووهادهم وكان له حظ كبير من الهموم وقسط وافر من الاحزان والتعاسة لفقده زوجته «وضحاء» وقد كانت اسيرة حياته ومنية فؤاده وموضوع سروره وكآبته. وترجم كثير من المستشرقين شعر «نمر العدوان» واقدم على فعل ذلك المستشرقين الالماني (wetzstein) قنصل بروسيا في دمشق عام 1860 فقد نقل قصيدة من قصائد «نمر» الى الالمانية بشرح واف مفصل وفعل مثل ذلك الاميركي الالماني (spoer) الذي ترجم من قصائد «نمر» منتخبات نشرتها «مجلة الشركة الالمانية الشرقية». غور السلط اما عباد فتتألف من عدة عشائر لا ينتمون الى اصل واحد وهذه العشائر المختلفة النسب تعود الى نجد والحجاز والجولان والحويطات وبلاد غزة وغيرها. وتقيم هذه العشائر في عدة مناطق في السلط وحولها ومن عشائر غور السلط «القرضة» وهي عشيرة كبيرة عرفت بولائها الشديد للعدوان ومنازلها بالغور وصويلح و«المشالخة» وتقيم هي مع اقسامها المتعددة في غور دامية. اما الحياصات والدبابسة فقد نزحتا من منازلها في الخليل وقضائها واستقرت في السلط بعضها نزلها من نحو 200 سنة والبعض الاخر من نحو 300 سنة والراجح ان اصل هاتين العشيرتين قرية «يطة» الفلسطينية واما النسور والحمامرة نسبة الى آل الحموري العائلة الوجيهة في الخليل ولهم ابناء عم في بعض قرى الاردن والفواعير ولقطيشات ويذكرون انهم حسينيون. ونزح من فلسطين الى السلط ايضا عشائر العمايرة ولهم اقارب في كفر عوان من اعمال اربد قدموا الى شرق الاردن من نواحي القدس و«الخليفات» واصلهم من احدى العشائر البدوية الفلسطينية وينضم اليهم العناسوة واصلهم من عين سيناء و«الرمامنة» نسبة الى قرية «رمون» من اعمال رام الله وقد استقروا في «ام جوزة» شمالي السلط. اما العشائر التي تعود باصلها الى الجزيرة العربية فهي الجزازية ويذكرون انهم من قبيلة ولد علي في باديء امرهم «الجزازة» بجوار جرش واليها نسبتهم و«الخريسات» قدم جدهم من الحجاز ونزل ومن معه وادي خريس بعمان ومنه اسمهم واستقر بعضهم في السلط وغيرهم في اربد و«الحدابدة» وهم اشراف من اعقاب «الحسين بن علي» رضي الله عنهما والعربيات ويعودون بنسبهم الى «شمر» من قبائل نجد وتنتشر شمر اليوم فضلا عن نجد في العراق وفي بلاد الشام ومصر وشمر هذه هي «طيء» العصور القديمة وتكثر في فلسطين القبائل والعائلات التي تعود بنسبها الى طيء كثرة ملحوظة كما تكثر فيها الاماكن التي مازالت تحمل اسماء منزلها من القبائل الطائية الى يومنا هذا. بالإضافة الى الزعبية القادمين من حوران وجبل عجلون والعطيات واصلهم من دير عطية بضواحي دمشق والعواملة نزلوا السلط من القسطل والحيارات نسبة الى جدهم «حيار» الذي كان اميرا على العرب في عام 752هـ نزلوا السلط من قريتي صمد وايدون من أعمال اربد والحياريون من «طيء» من القحطانية. ومن امراء الحياريين «مدلج بن ظاهر الحياري» امير عرب الشام وقد كان ذا قوة وبطش يمسك الدرهم من الفضة باصبعيه ويفركه فيذهب نقشه ويفت الحنطة بين اصابعه مات عام 945هـ بقرية من قرى حماة. وفي السلط عدد من العشائر النصرانية الذين يعودون باصلهم الى دمشق التواضرسة نسبة الى نادرس والشرابشة ولهم اقرباء في الكرك وبعض قرى اربد وحمص وجبل الدروز وغيرها. ومنهم ايضا من يعود باصله الى حوران «بما فيه جبل الدروز» والدبابنة و«الحدادين» وهم قسمان: اورثوذوكس واصلهم من حوران والقسم الثاني البروتستانت غسانيون ولهم ابناء عم في بعض القرى اللبنانية وفي محافظة اربد. واللبنانيون: وهم «الفواخرية» نزلوا بلاد السلط منذ اكثر من 300 سنة. والفلسطينيون: وهم «البشارات» فرع من عائلة «القرة» بنابلس ويقيمون في السلط وعمان وغيرها. والاردنيون: «القماقمة» يقال ان جدهم كان يقطن في الدير بجوار والفحيص. والاردنيون يعرفون السلطيون بقوة عزيمتهم وانتمائهم للاسلام وبذكائهم الشديد وكانت المدينة قد شهدت حراكاً اجتماعياً دعا البعض خلالها للتساؤل ومن خلال العديد من التقارير الصحفية المحلية في الاردن عن السر التالي: لماذا «السلط» بالذات وفي غمرة القصف الأميركي لافغانستان كانت تستقبل عددا من نعوش الشهداء القادمة من البلاد البعيدة، هذه النعوش التي تحمل في قلبها اجساداً لاناس ساحوا في الارض طلاب شهادة مصدقين قوله صلى الله عليه وسلم: «ان من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة انطاق اليها يبتغي الموت مظانة».

نتائج البحث عن: صلاح ابن البادية